John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

E desta maneira ele procede para estes dois fins: 1. Para evidenciar que o que ele ensinou era apropriado para a fé da igreja antiga, e contido nos oráculos que lhe foram confiados; qual era o modo especial de lidar com esses hebreus. 2. Que ele possa, a partir das palavras desse testemunho, ter ocasião de obviar uma grande objeção contra a dignidade de Cristo e os mistérios do evangelho, retirados de sua humilhação e morte, e assim abrir caminho para uma explicação adicional de muitas outras partes ou atos de sua mediação. Muitas dificuldades existem nas palavras e expressões desses versos, e mais na aplicação do testemunho do apóstolo por ele produzido à pessoa por ele pretendida; tudo o que, Deus ajudando, nós nos esforçaremos para remover. E para esse fim devemos considerar, - 1. O caminho e maneira de sua introdução deste testemunho, que é peculiar; 2. O testemunho em si produzido, com uma explicação do significado e importância das palavras no lugar de onde é tirado; 3. A aplicação do mesmo ao propósito do apóstolo, tanto quanto à pessoa pretendida como quanto ao fim especial visado; 4. Além disso, desdobramos o que o apóstolo acrescenta sobre a morte e os sofrimentos de Cristo, como incluído neste testemunho, embora não tenha a intenção de usá-lo e projetá-lo primeiro; e 5. Fizemos a aplicação deste testemunho por parte do apóstolo, com a nossa explicação do mesmo, a partir das objeções que alguns fizeram contra ele.
1. Sua maneira de citar este testemunho é um tanto peculiar: “Alguém testificou em certo lugar”, nem pessoa nem lugar sendo especificado; como se ele tivesse aludido a uma certa pessoa a quem ele não nomearia. Mas a razão disso é clara; tanto a pessoa como o lugar eram suficientemente conhecidos para aqueles a quem ele escreveu. O “alguém” ali mencionado é Davi, e o “certo lugar” é o oitavo salmo; de que muito não precisa ser adicionado. Um salmo é “dos altos louvores a Deus”; e tais salmos são principalmente, se não todos eles, relativos ao Messias e ao seu reino, como os próprios judeus reconhecem. Para o tempo da compostura deste salmo, eles têm uma conjectura que não é totalmente improvável, ou seja, que foi durante a noite, enquanto ele guardava as ovelhas de seu pai. Por isso, em sua contemplação das obras de Deus, ele insiste na lua e nas estrelas, apresentando-se gloriosamente a ele; sem mencionar o sol, que não apareceu. Assim também, na distribuição que ele faz das coisas aqui abaixo que, entre outras, são feitas sujeitas ao homem, ele fixa em primeiro lugar em hn, xo, rebanhos de “ovelhas”, que estavam peculiarmente sob seus cuidados. Assim, todas as obras de Deus, e aquelas especialmente sobre as quais estamos familiarizados em nossos chamados particulares, nos movem para a admiração de sua glória e louvor de seu nome; e nenhum é geralmente mais vazio de pensamentos santos de Deus do que aqueles que não se colocam de modo algum aceitáveis para ele. Este é o lugar de onde este testemunho é dado, cujo autor especial o apóstolo omitiu, tanto porque era suficientemente conhecido, como não faz diferença em absoluto quem quer que seja o poeta desta ou daquela porção da Escritura, visto que tudo foi igualmente dado por inspiração de Deus. 2. O próprio testemunho está contido nas palavras seguintes, versículos 6 e 7, “O que é o homem”, etc. Antes de entrarmos em uma explicação particular das palavras, e da aplicação do apóstolo delas, podemos observar que existem duas coisas em geral que estão claras diante de nós; como: - Primeiro, que todas as coisas que são ditas serem submetidas ao homem - isto é, à natureza humana, em uma ou mais pessoas - em oposição aos anjos ou à natureza angélica. Expressar o primeiro é o plano e propósito do salmista, como veremos. E enquanto não há tal testemunho em lugar algum concernente a anjos, é evidente que o significado da palavra é, “Para o homem, e não para anjos”, que o apóstolo insinua naquele adversativo “mas”. “Mas do homem diz-se, não de anjos.’ Segundo, que este privilégio, nunca foi absolutamente ou universalmente aplicado à natureza do homem, mas à pessoa de Jesus Cristo, o Messias. O apóstolo nos chama a considerar previamente a sua aplicação deste testemunho de maneira peculiar a Jesus: Versículo 8: “Não vemos todas as coisas”, etc. Agora, nada é absolutamente necessário para bem entender o raciocínio do apóstolo, senão o que está contido nessas duas afirmações gerais, que são evidentes no texto, e são reconhecidas por todos. Portanto, devemos considerar distintamente o próprio testemunho. O todo consiste em uma contemplação do infinito amor e condescendência de Deus para com o homem: o qual é exposto, (1) na maneira da expressão; (2.) Em e pelas palavras da expressão; (3) No ato da mente e vontade de Deus, em que essa condescendência e graça consistiam; e, (4.) Nos efeitos disso, na sua dispensação em relação a ele. (1) Na maneira da expressão “o que é o homem!” Por meio de admiração; sim, ele clama com uma espécie de espanto. A ocasião imediata é omitida pelo apóstolo, como não pertinente ao seu propósito; mas é evidente no salmo. Davi, tendo exercitado seus pensamentos na contemplação da grandeza, poder, sabedoria e glória de Deus, manifestando-se em suas obras poderosas, especialmente a beleza, ordem, majestade e utilidade dos céus, e aqueles corpos gloriosos que neles estão presentes, cai nele nesta admiração, que este grande e infinitamente sábio Deus, que pela palavra de sua boca deu existência a todas essas coisas, e assim fez suas próprias excelências visíveis para todo o mundo, deveria condescender para aquele cuidado e consideração do homem em quem nesta ocasião seus pensamentos se fixaram. "O que é o homem!", Diz ele. E este é, ou deveria ser, o grande uso de todas as nossas contemplações das obras de Deus, ou seja, que, considerando sua sabedoria e poder nelas, devemos aprender a admirar seu amor e graça ao colocar seu coração sobre nós, que somos em todos os sentidos tão indignos, vendo que ele poderia sempre se satisfazer naqueles outros produtos aparentemente mais gloriosos de seu poder e divindade. (2) Ele expressa ainda sua admiração por essa condescendência de Deus nas palavras que ele usa, insinuando a condição baixa e má do homem em sua própria natureza: - "O que é pobre, miserável, homem mortal, suscetível a pesar, tristeza, ansiedade, dor, angústia e morte?" Ele acrescenta: - “e o filho do homem”, de alguém feito da terra. Este nome, o apóstolo alude a, sim, expressa, em 1 Coríntios 15:45, 47: "O primeiro homem Adão... é da terra". Então foi registrado do passado, Gênesis 2: 7: “O SENHOR Deus formou da terra" aquele homem Adão, que foi o pai de todos, do pó da terra; e assim novamente, em Gênesis 3: 19. O pobre homem, feito do pó da terra! Quando a Escritura expressa o homem com referência a qualquer coisa de valor ou excelência nele, ela o chama de “filhos dos homens” no lugar, poder e estima. Assim, estas palavras são distinguidas, Salmo 62:10, onde traduzimos “filhos de Adão”, “homens de baixo grau”. Agora, o salmista usa esta expressão para aumentar sua admiração pela graça e condescendência de Deus. E como a pessoa do primeiro Adão não pode estar aqui especialmente sendo intencionada, pois embora ele se fizesse homem miserável e sujeito à morte, ainda assim ele não era o filho do homem de qualquer homem, pois ele era de Deus, Lucas 3.38, - então não há nada nas palavras, mas pode ser apropriadamente atribuído à natureza do homem na pessoa do Messias. Pois como ele era chamado, de maneira especial, "O filho do homem", assim ele foi feito "um homem sujeito à tristeza", e familiarizou todos os homens com tristeza e problemas, e nasceu de propósito para morrer. Em diante, na contemplação de sua própria condição miserável, em que, para as paixões aflitivas e dolorosas da natureza humana que ele tinha em si mesmo, oposições e reprovações externas foram superadas, ele clama a respeito de si mesmo, no Salmo 22: 7, "Eu sou um verme, e não um homem de qualquer consideração no mundo". (3) Ele expressa essa condescendência de Deus nas afeições e no agir de sua mente para com o homem:, - “Que você se lembra dele”, - "Que tu deves estar atento a ele." Porque lembrar na Escritura, quando atribuído a Deus, sempre pretende algum ato de sua mente e propósito de sua vontade, e que seja para o bem ou o mal para aqueles que são lembrados. Por causa disso, às vezes diz-se que Deus se lembra de nós para sempre e, às vezes, não mais se lembra de nossos pecados. De modo que denota o afeto da mente de Deus em relação a qualquer criatura para o bem ou para o mal, acompanhado com o propósito de sua vontade de agir em conformidade com eles. Na primeira maneira, é aqui usado, e assim também por Jó, no capítulo 7:17, Ú “O que é o homem, para que o engrandecesse? e para que pusesses o teu coração sobre ele?”, isto é, lembrar-te dele, “pondo o teu coração sobre ele para o bem.” O quadro do coração e mente de Deus para a natureza do homem na pessoa de Jesus Cristo, em referência a todo o bem que ele fez nele e por meio dele, é pretendido nesta expressão. Todo o conselho e propósito de Deus a respeito da salvação da humanidade, na e pela humilhação, exaltação e mediação total do “homem Jesus Cristo”, é aqui expresso. (4) Há nesta condescendência os efeitos deste ato da mente de Deus e vontade na lembrança do homem; e eles são expressos, [1.] sob uma cabeça geral; e, [2.] em casos particulares deles. [1] O efeito geral da lembrança de Deus, o homem, é que ele "o visita", como a mesma palavra é usada em Jó, no lugar antes mencionado. rqæP, embora usado de várias formas, ainda denota constantemente o desempenho de um superior em relação a um inferior; e, embora muitas vezes seja usado de outra maneira, comumente expressa o agir de Deus para com o seu povo para o bem. E, em especial, este termo de visita costumava expressar o agir de Deus fazendo bem a nós, enviando Jesus Cristo para carregar nossa vida e natureza sobre ele: Lucas 1:68, "Ele visitou e remiu o seu povo", e para o mesmo propósito, versículo 78, "o sol nascente do alto nos visitou", ambos relacionados com a atuação de Deus por nós na pessoa do seu Filho encarnado. Assim, capítulo 7:16. Este termo, portanto, de visita, não designa precisamente a ação de Deus na exaltação que ele visitou, mas sim uma ordenação de coisas para ele como é acompanhada com grande cuidado, graça e amor. Assim era a natureza do homem no coração de Deus para fazer o bem para ele, em e pela pessoa de Jesus Cristo, e assim ele agiu para isto, ou o visitou. Esta é o que foi a base da admiração do salmista, e que será assim em todos os crentes até a eternidade. Não foi o estado exterior e condição da humanidade no mundo, que, desde a entrada do pecado, é triste e deplorável, que excita essa admiração no salmista, mas sua mente está voltada para o mistério da graça, sabedoria e amor de Deus na pessoa do Messias. 7. Os casos especiais em que esta visita de Deus se manifestou estão contidos no verso 7, e aí se referem a duas cabeças: 1ª. Depressão e humilhação do homem; 2ª. Sua exaltação e glória. 1º O primeiro é expresso nestas palavras: “Fizeste-o um pouco menor que os anjos”. Isso era uma parte da visitação de Deus; e embora não o que foi imediatamente a intenção pelo apóstolo, ainda que disto ele pretende fazer grande uso em seu progresso. Que essas palavras não pretendem exaltar a natureza do simples homem, como se elas devessem dizer, que tal é a sua dignidade, ele é feito, senão um pouco menor que anjos, e quão destrutivo é esse sentido para a intenção e aplicação das palavras pelo apóstolo, depois declararemos. Três coisas são aqui expressas: - (1º.) O ato de Deus, ao diminuí-lo; (2º.) A medida dessa depressão, “do que os anjos;” (3º.) Sua duração naquele estado e condição, “um pouco”. (1º.) Dsej; , a palavra hebraica usada pelo salmista é dada pelo apóstolo por elattow no grego, e isso corretamente. Ambas significam uma diminuição do estado e condição, uma depressão de qualquer um do que ele antes desfrutava. E isso em primeiro lugar pertence à visitação de Deus. E a atuação da vontade de Cristo neste assunto, adequadamente à vontade do Pai, é expressa por palavras da mesma importância: jEkenwsen eJauton, “Ele se esvaziou”; e Etapeinwsen eaton, “Ele se humilhou”, Filipenses 2: 7,8: denotando uma depressão voluntária da glória de um estado e condição anterior. Nesta humilhação de Cristo em nossa natureza, o quanto desse cuidado e ejpiskophv, inspeção e visitação de Deus, foi contido, é conhecido. (2º.) A medida dessa humilhação e depressão é expressa em referência aos anjos, com quem ele é agora comparado pelo apóstolo, - ele foi feito menor que os anjos. Isso os hebreus tinham visto e sabido, e poderiam de sua humilhação levantar uma objeção contra o que o apóstolo afirmava sobre sua preferência acima deles. Por isso ele reconhece que foi feito menor do que eles, mostra que foi predito que assim ele deveria ser, e em seu discurso seguinte dá as razões por que assim era. E ele não fala absolutamente da humilhação de Cristo, que foi muito maior do que aqui é expressado por ele, como ele depois declara, mas apenas com relação aos anjos, com quem ele o compara; e, portanto, é suficiente para o seu propósito presentemente mostrar que ele foi feito mais baixo do que eles.
Deus, então, em sua visitação da natureza do homem na pessoa de seu Filho, colocou-o em uma condição de necessidades e dificuldades, e humilhou-o sob a condição de anjos. Pois embora, de sua encarnação e nascimento, os anjos adorassem sua pessoa como seu Senhor, ainda assim, na condição externa de sua natureza humana, ele foi feito extremamente abaixo daquele estado de glória e excelência que os anjos desfrutam constantemente. (3º.) Existe um espaço de tempo, uma duração, destinada a essa condição. Ele o fez mais baixo, Foi por pouco tempo que a pessoa de Cristo na natureza do homem foi trazida a uma condição mais indigente do que o estado dos anjos; nem ele foi para aquela temporada um pouco, mas muito mais baixo que os anjos. E se este fosse o todo do seu estado, não poderia ter sido um efeito daquele amor e cuidado inexprimíveis que o salmista tanto admira; mas vendo isto é apenas por um pouco de continuidade, e que para os fins abençoados que o apóstolo declara, nada mais pode recomendá-los a nós. 2º. Há outro efeito da visitação de Deus do homem em sua exaltação; expresso, (1). Na dignidade para onde ele avançou; e, (2º.) No governo e domínio que ele deu a ele. (1º.) Para o primeiro, ele "o coroou de glória e honra". É insigne regium, o distintivo e sinal do poder supremo e real. Daí quando Davi queixa-se do estreitamento e diminuição do seu poder ou governo, ele diz que, sua “coroa foi profanada até o chão”, Salmo 89:39; isto é, tornada desprezível e pisoteada. Ser coroado, então, deve ser investido com poder soberano, ou com direito e título para o mesmo; como foi com Salomão, que foi coroado durante a vida de seu pai. Nem é uma coroa comum que se pretende, mas uma acompanhada de “glória e honra”. Ser coroado de glória e honra é ter uma coroa gloriosa e honrosa, ou domínio e soberania. O primeiro denota o peso dessa coroa; dwObk; “Peso da glória” de dbæk; , “Ser pesado”, barov doxhv, “um peso de glória”, como o apóstolo fala em alusão à significação primitiva dessa palavra, em 2 Coríntios 4:17: a outra, sua beleza e glória: ambas autoridade e majestade. Como Cristo foi assim coroado, mostramos no primeiro capítulo. (2º.) Esta soberania é assistida com o governo atual; em que, [1º.] O próprio domínio é expressado; e, [2º.] A extensão disto.] [1º.] “Você faz com que ele tenha domínio sobre as obras de suas mãos. Whleyvim] Tæ, “fez com que ele governasse”; katesthsav aujto, "nomeou-o em autoridade sobre." Ele tinha domínio e domínio real dado a ele em sua coroação. E, [2º.] A extensão deste domínio é "as obras das mãos de Deus", e para que ninguém, a partir desta expressão indefinida, pense que esta regra é limitada às coisas mencionadas anteriormente pelo salmista, versículo 3, chamada "a obra dos dedos de Deus”- isto é, os céus, a lua e as estrelas; ou na seguinte distribuição de coisas aqui abaixo; em ovelhas, bois, aves e peixes, versos 7, 8, isto é, todas as criaturas aqui abaixo; ele acrescenta uma amplificação em uma proposição universal, Panta upetaxe, "Ele colocou todas as coisas" sem exceção "em sujeição a ele." E para manifestar seu poder absoluto e ilimitado, com a sujeição incondicional de todas as coisas. para ele, ele acrescenta, que elas são colocadas em "muito", "sob seus pés" - uma expressão estabelecendo um domínio em todos os sentidos ilimitado e absoluto.
Versículo 8.
“ Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas;”
O apóstolo tendo recitado o testemunho que ele pretende usar, prossegue no oitavo verso até algumas explicações que possam fazer parecer apropriado para o fim que é visado por ele. E eles são dois; - o primeiro no qual respeita ao sentido das palavras, que expressam a extensão desse domínio; o segundo, uma instância de alguma pessoa ou pessoas a quem esse testemunho, assim explicado, não pode ser aplicado. (1.) Para a explicação da extensão objetiva da regra e do domínio mencionado, ele acrescenta: “Pois, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio.”; pois, talvez fosse por que não há nenhuma menção no salmo do mundo por vir, do qual ele trata, ele os deixa saber que isso não pode ser dispensado, vendo que a afirmação é universal e ilimitada, que todas as coisas sejam colocadas sob ele. É verdade, nosso apóstolo fazendo uso deste mesmo testemunho em outro lugar, 1 Coríntios 15:27, acrescenta ali, que há uma exceção manifesta em referência àquele que assim colocou todas as coisas debaixo dele. E é evidente que é assim mesmo; porque o salmista não trata do próprio Deus, mas das obras de Deus; e entre elas, diz o apóstolo aqui, não há exceção - todas elas são colocadas em ordem, sob esta regra. E assim, por este testemunho, assim explicado, como a necessidade exige que seja, ele confirmou plenamente que o mundo por vir, sendo uma das obras especiais de Deus, e não submetido aos anjos, é submetido ao homem; que foi que ele se comprometeu a demonstrar. (2.) Para dirigir este testemunho ao seu devido fim, e abrir caminho para sua aplicação àquele que é especialmente destinado a ele, ele declara negativamente a quem não é aplicável: “Mas agora não vemos ainda todas as coisas submetidas a ele.” O homem estava preocupado com quem as palavras são ditas: “O que é o homem!” Isto deve denotar a natureza do homem, e tanto como é em toda a humanidade em geral e em cada indivíduo, ou em algum exemplo especial e peculiar, em um participante dessa natureza. Para o primeiro, ele nega que isso possa pertencer ao homem em geral, todos ou alguns deles, no relato geral de serem homens. E nesta negação há duas circunstâncias consideráveis: - [1.] A maneira de afirmá-lo, por um apelo à experiência comum: "Nós vemos;" - “Este é um assunto de que cada um pode julgar: Todos nós d sabemos por experiência que é de outra forma: “Não precisamos de testemunho nem argumento para nos instruir; nossa própria condição e aquilo em que contemplamos outros homens são suficientes para nos informar.” E esse é um meio pelo qual o apelo é feito, por assim dizer, ao senso comum e à experiência, como fazemos nas coisas mais claras e inquestionáveis. [2] Existe uma limitação dessa experiência na palavra “ainda”: “Não vemos ainda”. E isso não significa um estado de coisas contrário para o futuro, mas nega-o a todo o tempo que é passado: “Um longo espaço de tempo tem havido desde o dar deste testemunho, muito mais tempo desde a criação do homem e todas as outras coisas, e todavia tudo isto enquanto vemos que todas as coisas estão longe o suficiente de serem postas debaixo dos pés do homem.” Ou se há na palavra uma reserva para alguma época em que esta palavra será em algum sentido cumprida em um simples homem também, é por esse tempo onde eles serão perfeitamente glorificados com Aquele que é principalmente intencionado, e assim sejam admitidos como se fossem participantes com ele em seu domínio, Apocalipse 3:21. Essas coisas tornam claro o que é aqui negado e em que sentido. Toda a humanidade em conjunção está muito distante de ser investida do domínio aqui descrito, de ter a criação integral de Deus lançada sob sujeição. É verdade, foi dado ao homem a princípio, em sua condição original, uma regra sobre aquelas criaturas aqui abaixo que foram feitas para o uso e sustentação de sua vida natural, e nenhuma outra. E isso também é, em certa medida, continuado até a sua posteridade, embora contra a inclinação atual e inclinação das criaturas, que gemem por causa da escravidão que eles são colocados em servir de seu uso e necessidade. Mas tudo isso a princípio era apenas um tipo obscuro e uma sombra do domínio aqui pretendido, que é absoluto, universal, e tal como as criaturas não têm motivo para reclamar, sendo a sua condição adequada atribuída a elas. Portanto, nós mesmos, por nossa própria observação, podemos facilmente discernir que essa palavra não respeita principalmente nem ao primeiro homem nem à sua posteridade; pois não vemos ainda, após este longo espaço de tempo desde a criação, que todas as coisas são colocadas em sujeição a ele. Tendo assim desdobrado o testemunho insistido, antes de prosseguirmos para a aplicação apostólica dele à pessoa a quem pertence, podemos ficar aqui um pouco, e juntar alguma coisa para nossa instrução. E é, em geral, que - A consideração das excelências infinitamente gloriosas da natureza de Deus, manifestando-se em suas obras, sua condescendência e graça em seu respeito à humanidade. Essa é a ocasião das palavras e das próprias palavras que nos ensinam. Esse é o método do salmista, digo, como se fosse. Ele começa e termina sua consideração das obras de Deus com uma admiração de sua gloriosa excelência por quem foram feitas, versículos 1, 9, “Ó SENHOR, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome!” - “Quão glorioso és tu! e tu te manifestas assim.” E dali ele prossegue para a consideração de sua condescendência em sua consideração e amor ao homem, versículo 4. E para nos dirigir neste dever, com o salmista podemos observar, - Primeiro, que as obras de Deus, especialmente aquelas que eram o assunto peculiar de sua meditação, os corpos celestes que contemplamos, são de fato em si mesmas extremamente gloriosas. Sua estrutura, grandeza, beleza, ordem, curso, utilidade, todos são admiráveis e gloriosos. A visão nua deles é suficiente para encher a mente do homem com admiração e espanto. E quanto mais os contemplamos, quanto mais habilidosos somos na consideração de sua natureza, ordem e uso, mais excelentes eles aparecem para nós: e ainda assim é a menor parte de sua grandeza e bela disposição que podemos atingir um certo conhecimento dela; de modo que ainda permanecem mais objetos para nossa admiração que de nossa ciência. Por isso, os mais sábios entre os gentios, destituídos dos ensinamentos da palavra e do Espírito de Deus, fizeram com um só consentimento em atribuir-lhes uma antiga divindade e adoraram-nos como deuses; sim, o próprio nome de Deus na língua grega, Teov, é tirado do zei-n, “correr”, que eles derivam do curso constante dos corpos celestes. Eles viram com seus olhos quão gloriosos eles eram; eles descobriram por razão sua grandeza e terrível movimento. A experiência lhes ensinou seu uso, como fontes imediatas de luz, calor, e umidade; e assim, consequentemente, da vida, crescimento e todas as coisas úteis. Pode ser que eles tivessem alguma tradição daquele domínio que foi inicialmente atribuído ao sol e à lua durante o dia e à noite, Gênesis 1:16. Nestes e similares relatos, tendo perdido o conhecimento do verdadeiro e único Deus, eles não conheciam tão bem aonde se transformar por uma divindade quanto àquelas coisas que eles viam tão cheias de glória, e que eles achavam ser assim universal uma bondade comunicativa e utilidade. E neles toda a idolatria no mundo começou. E foi com frequência no mundo, como vemos em Jó, onde é mencionado e condenado, capítulo 31:26, 27: “Se eu visse o sol quando brilhou, ou a lua andando em brilho; e o meu coração tem sido secretamente atraído, ou a minha boca beijou a minha mão.” Ele condena a idolatria, mas ainda assim mostra que o brilho e glória daquelas luzes celestiais tiveram uma grande influência no coração dos homens para os seduzir até uma adoração secreta, que se transformaria em adoração exterior, da qual a saudação por beijar a mão era uma parte e um ato. E, portanto, Deus adverte o seu povo contra esta tentação, em Deuteronômio 4:19, “Guarda-te não levantes os olhos para os céus e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exército dos céus, sejas seduzido a inclinar-te perante eles e dês culto àqueles, coisas que o SENHOR, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus.” Se os homens esquecem o verdadeiro Deus e então erguem os olhos para a contemplação dos corpos celestes, tal é a glória, a majestade e a excelência deles. eles serão levados e apressados para a adoração deles. E tão universal era esta loucura de antigamente, que destas últimas palavras, que o SENHOR teu Deus, dividiu a todas as nações, os judeus afirmam que Deus deu o sol, a lua e as estrelas, para serem as divindades dos gentios, para eles adorarem! Mas a distribuição ali mencionada é como o seu uso comum a todas as nações, e não quanto à sua veneração. Deus tampouco é o autor da idolatria, como eles blasfemamente imaginam; mas a isto a sua glória e excelência os conduziu. E quando algum deles subiu mais alto, para apreender espíritos vivos e inteligentes para suas divindades, eles ainda conceberam, pelo menos, que tinham sua morada gloriosa nos corpos celestes. Sim, e alguns cristãos caíram em vã imaginação, de uma falsa tradução do final do quarto verso do Salmo 19 pela LXX. e o latim vulgar, que leu as palavras: "Ele colocou o seu tabernáculo no sol", em vez de "Ele colocou neles", isto é, nos céus, "um tabernáculo para o sol", como as palavras são simples no original. Por que eu deveria mencionar a loucura dos maniqueus, que afirmaram que o próprio Cristo entrou, se não se transformou no sol? Eu nomeio essas coisas apenas para mostrar que influência nas mentes dos homens destituídos da palavra a glória e a excelência desses corpos celestes tiveram. E que graça inestimável Deus nos mostra em benefício de sua palavra! Porque somos a posteridade deles, e por natureza não somos mais sábios do que aqueles, que adoravam aquelas coisas que não são Deus. Mas excedendo as gloriosas obras de Deus, elas estão; e quanto mais os consideramos, mais a sua glória e grandeza aparecerão para nós. E como os filhos de Israel disseram dos filhos de Anaque: “Nós éramos diante deles à nossa própria vista como gafanhotos, e assim fomos à vista deles”, não podemos dizer muito mais a respeito de nós mesmos, comparados com estas obras gloriosas das mãos de Deus, que “somos todos como gafanhotos em comparação a eles, e de onde Deus colocou o seu coração sobre nós?” Em segundo lugar, estas obras gloriosas de Deus mostram a infinita glória daquele que as fez. Este é o uso que os homens devem ter feito de sua contemplação deles, e não os escolheram para seus deuses, como fizeram quando “seus corações insensatos foram obscurecidos”, e “eles se tornaram vãos em suas imaginações”.
Toda a bem-aventurança das criaturas que devemos ou podemos alcançar é apenas dependente, derivada e comunicada; porque, embora nada nos falte, todavia a fonte de nossos suprimentos nunca estará em nós mesmos, mas em Deus. Sua bem-aventurança é absoluta, porque é de si mesmo e de si mesmo, todo autossuficiente. Isto é para ser absolutamente abençoado. Daí Deus não fez estas coisas porque ele precisava delas, pois se ele tivesse necessidade delas, ele não poderia tê-las feito; ou que lhe acrescentem alguma coisa, pois isso não é infinito ao qual qualquer coisa pode ser acrescentada; ou que ele possa estabelecer aquele descanso e satisfação naqueles que ele não possuía em si antes, pois o único que é infinito deve necessariamente e inevitavelmente dar satisfação eterna ao que é infinito: mas somente por um ato mais livre de sua vontade, ele escolheu pela criação de todas as coisas expressar um pouco de seu poder, sabedoria e bondade em algo sem ele mesmo. Absolutamente ele era autossuficiente desde toda a eternidade, e tanto em relação a descanso, satisfação e bem-aventurança em si mesmo, como também em relação a qualquer operação, quanto às obras exteriores, a que sua vontade e sabedoria deveriam incliná-lo; sendo todo o caminho capaz e poderoso em e de si mesmo para fazer o que lhe agrada. E esta infinita satisfação e complacência de Deus em si mesmo, surgindo daquela plenitude do ser divino que está em todas as propriedades de sua natureza, é outro objeto de nossa santa admiração e adoração. "Este Deus era, isto Deus fez, antes que o mundo fosse criado." Agora, o que é o homem, que este Deus todo-suficiente deve se importar, considerar e visitá-lo? Há alguma necessidade dele ou de seus serviços? Sua bondade se estende a ele? Pode ele aproveitar a Deus, como um homem aproveita seu próximo? “Se ele pecar, o que ele fará contra ele? Ou se suas transgressões forem multiplicadas, o que ele tem para ele?”, isto é, para sua vantagem. “Se ele é justo, o que lhe dá? Ou o que recebe da sua mão?”, Jó 35: 6,7. Nada além de infinita condescendência e graça é a fonte de todo o respeito de Deus por nós. Em terceiro lugar, Seu infinito e eterno poder é pelos mesmos meios manifestado, Romanos 1:20. Aquele que fez todas estas coisas do nada, e portanto também pode fazer e criar da mesma maneira qualquer outra coisa que ele queira, precisa ser infinito em poder, ou, como é chamado, “o Senhor Deus onipotente”, Apocalipse 19: 6 . Isto se apresenta em geral, Isaías 40:28. E para convencer Jó disto, ele trata com ele em exemplos particulares sobre alguns poucos de seus companheiros aqui embaixo, na terra e nas águas, capítulos 38-41. E se o poder de Deus em fazer esta ou aquela criatura que vemos ser tão admirável, declarando sua soberania, e a distância infinita do homem dele em sua melhor condição, quão glorioso é em todo o universo, e na criação de todas as coisas visíveis e invisíveis, e que por uma emanação secreta de onipotência em uma palavra de comando! A arte do homem irá longe no enquadramento, na modelagem e na organização das coisas; mas há duas coisas na menor das criaturas de Deus que fazem a energia criadora que é vista neles infinitamente diferente de todo poder limitado e finito: 1. Que eles são trazidos do nada. Agora, que todas as criaturas combinem sua força e sabedoria, a menos que tenham algum assunto preexistente para trabalhar, elas não podem produzir nada, não efetuam nada. 2. Para muitas de suas criaturas, ao menor deles, Deus deu vida e movimento espontâneo; a todos eles uma inclinação e uma operação especiais, seguindo inseparavelmente os princípios de sua natureza. Mas como todo poder criado não dá nem vida, nem movimento espontâneo, nem crescimento a qualquer coisa, não mais pode plantar em qualquer coisa um novo princípio natural, que deveria incliná-lo para um novo tipo de operação que originalmente não lhe era conatural.